DO'A UPACARA : PERINGATAN HARI PAHLAWAN

DO’A UPACARA

PERINGATAN  HARI PAHLAWAN

10 Nopember 2012

Bismillahirrahmanirrakhiim.

Alhamdulillahi robbil ‘alamin, wassalatu wassalamu ‘ala ashrafil ambiyai wal mursalin, sayyidina Muhammadin wa’ala alihi washohbihi ajmain.

Ya Allah, Yang Maha Esa.

Kami persembahkan puji dan syukur kehadirat-Mu, atas segala rahmat dan karunia-Mu pada hari ini kami dapat menyelenggarakan upacara untuk memperingati Hari Pahlawan, semoga acara ini mendapat curahan rahmat dan ridha-Mu.

Ya Allah, Tuhan Yang Maha Penyayang.

Kami mohon kepada-Mu ya Allah, terimalah persembahan dharma bakti para pahlawan kusuma bangsa, tidak saja sebagai pengabdian terhadap tanah air, bangsa dan Negara, tetapi sebagai pengabdian dan ibadah kepada-Mu  sesuai dengan janjimu, lipatkanlah pahala mereka, curahkanlah rahmat dan ampunan-Mu kepada mereka dan terima mereka di sisi-Mu.

Ya Allah, Tuhan Yang Maha Kuasa.

Jadikan kami sebagai anak bangsa yang pandai mensyukuri nikmat-Mu dan tahu menghargai serta berterima kasih kepada pahlawan bangsa. Hiasi diri kami dengan perilaku terpuji dan nilai-nilai pengabdian dan kepahlawanan, serta jauhkan diri kami dari sifat dan perilaku yang tercela.

Ya Allah, Tuhan Yang Maha Memberi Petunjuk.

Sadarkan hati kami bahwa kemerdekaan yang kami nikmati sampai sekarang ini adalah hasil jerih payah, cucuran keringat dan tetesan air mata serta tumpahan darah para pahlawan. Oleh karena itu ya Allah, tunjukkan kami kepada jalan yang benar, jalan yang telah ditempuh oleh para pahlawan kami dan berilah kami kekuatan dan petunjuk-Mu dalam melanjutkan perjuangan mereka untuk mewujudkan cita-cita para pendahulu kami dalam melanjutkan pembangunan bangsa kami.

Ya Allah, Yang Maha Bijaksana.

Jadikanlah kesempatan memperingati Hari Pahlawan ini sebagai momentum untuk semakin merekatkan rasa kesatuan dan persatuan bangsa kami.

 Ya Allah, Yang Maha Pengampun.

Ampunilah dosa kami, para pemimpin kami, kedua orang tua kami, guru-guru kami serta para pahlawan kami, serta terimalah do.a dan permohonan kami.

Robbana atina fiddun ya khasanah wa fil akhiroti khasanah wa khina ‘adza banner. Wal hamdulillahi rabbil ‘alamin.

KHUTBAH JUM'AT BAHASA JAWA : MUKHASABAH ING AKHIR TAHUN

KHUTBAH  JUM’AT BAHASA JAWA

 MUKHASABAH ING AKHIR TAHUN

Dening : ANIS PURWANTO

Ma’asyiral Muslimin jamaah jum’ah rokhimakumullah.

Minangka pambukaning khotbah ing siang punika, sumangga sesarengan kita ngeningaken cipta saha manah kita, kanthi nyaosaken puja puji syukur ing ngarso dalem Allah SWT, kanthi karunianipun Allah SWT, kita taksih kabimbing iman lan Islam sarta kesadaran kagem nindakaken kewajiban ibadah Jumat ing siyang punika. Saestu, kita anyekseni bilih mbaten wanten pangeran kajawi Allah SWT, Gusti ingkang Maha Mirah lan Maha asih, Maha Penyayang lan Maha Pengampun dumateng sedaya hambanipun. Lan kita anyekseni bilih Nabi Muhammad SAW punika Rasul ingkang kautus nyebaraken rahmatipun Allah dumateng sedaya isi jagat agung punika. Mugia shalawat lan salam atur dumateng junjungan kita Nabi Muhammad SAW, sahabat lan sedaya penderekipun, kalebet kita sedaya.

Ma’asyiral Muslimin jamaah jum’ah rokhimakumullah.

 Dinten Jumat punika kita sampan wanten ing pethitipun warsa 1433 H, insya allah  Jum’at ngajen kita sampun lumebet ing warsa enggal tahun 1434  H, ing dinten punikamalah sampun tanggal 2 wulan Muharram utawi ingkang asring kita sebat wulan asuro utawi suro. Pramila keterangan khutbah jum’at ing siang punika, keparenga kula aturaken sekedik keterangan ingkang wanten gegayutanipun kaliyan persiapan anggen kita badhe methuk datengipun warsa enggal tahun 1433 H.

Para sederek,  kados limrahipun tiyang bebakulan, kadas mbok bakul ingkang mbikak wande, wekdal-wekdal akhir utawi saksampunipun nutup warungipun biasanipun lajeng dipun ginakaken kagem ngetung-ngetung. Setunggal dinten punika kalawau sadeanipun untung punapa rugi. Manawi rugi punapa sebabipun, lan manawi bathi kados pundi caranipun saget ningkataken bebathenipun ing wekdal dinten candakipun. Semanten ugi, ing pagesangan kita punika, mestinipun kita ugi saget ngetang-ngetang amal ibadah kita salami setunggal tahun, tahun 1433 H punika.

Iman saha taqwa kita saya ningkat punapa mbaten, kesadaran saha semangat ngibadah kita saya ningkat punapa mbaten, kathah benere punapa salahe, untung punapa rugi. Pramila saking punika etung-etung amal utawi dzikir mukhasabah saestu sanget ageng manfaatipun, menggah kita ingkang kagungan niat wantenipun peningkatan ing sedayanipun, sae ing babagan kadonyan langkung-langkung wanten urusan keakhiratan.                                            

Bilih saget kita sanepakaken amal kita ingkang kepengker punika kadas dene buku, kanthi buku lami punika, ing pangajab kita pikantuk piwucal saha pengalaman ingkang saget kita dadosaken guru saha tuladha ingkang sae, sahingga ing catetan buku enggal mangke kacathet sejarah pagesangan kita ingkang sae.

Atur katerangan punika jumbuh kaliyan pangandikanipun Allh SWT, wanten Surat Al-Hasyr ayat 18.

يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلۡتَنظُرۡ نَفۡسٌ۬ مَّا قَدَّمَتۡ لِغَدٍ۬‌ۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ (١٨)

 “He wong-wong kang padha iman, taqwa-a sira kabeh marang Allah, lan saben-saben wong supaya padha nggatekake marang sakabehing amal tumindak ana ing dina-dina kepungkur kanggo kemaslahatane dina-dina kang bakal tumeko, lan padha taqwa-a sira kabeh marang Allah, satemene Allah iku Maha Pirsa apa bae kang kok tindakake”.

Ma’asyiral Muslimin jamaah jum’ah rokhimakumullah.

            Sebab, sejatosipun bilih gesang kita ing ngalam ndonya punika ibarat sakkeclapan. Kita mestinipun lajeng kedah tumunten ceket-ceket  menggalihaken amal saha tumundak kita ingkang saget ndadosaken kita ngasilaken kesaenan kanthi bathi sakathah-kathahipun, Mestinipun kita ugi saget niru mbok bakul. Kepingin bathi ingkang kathah, mbaten purun manawi ngantos rugi. Jawanipun, para sederek, kadas kaserat wanten ing Surat Al-Mukminun ayat 1-11, Allah sampun paring jaminan gesang sukses lan menang dateng tiyang ingkang purun ngestokaken nenem perkawis : 1, Estu-estu iman dateng Allah SWT, 2. Khusuk lan njagi shalatipun, 3. Nebihi amal tumundak muspra, ingkang mbaten wanten ginanipun, 4. Mbayaraken zakatipun, 5. Njagi kribadinipun, lan 6. Njagi amanat lan netepi janji.

            Yektosipun kita sedaya sampun sami mangertos bilih sedaya amal ibadah punika sae, sae menggahipun kita saha menggahipun Allah. Namung terkadang karana kirangipun kedasaran andadosaken kita lajeng lirwa, rumaos kirang penting, ora pati manfaat, punapa malih bilih kaukur kanthi nilai materi, wekdal ingkang kagem ngibadah rumaos kabuang percuma. Nanging badhea kados punapa kemawon, manawi kita sedaya sami jujur, estunipun kita punika kagungan iman, kagungan pepinginan khusuk ngibadah, shalat kita pingin mboten gothang. Cekak atur, kita pingin nindakaken sadaya amal kesaenan lan kepingin ninggalaken sadaya awisanipun Allah. Kuncinipun kantun kita piyambak-piyambak, pingin nindakaken, punapa mbaten, sakmenika punapa mbenjang-mbenjang.

            Kanthi makaten para sederek, mestinipun kita sampun saget mbiji dumateng kita piyambak, ugi dhumateng sedaya amal, sae ingakng gegayutan kaliyan urusan kadonyan langkung-langkung urusan keakhiratan, sampun kasil punapa dereng, sampun mbekta manfaat punapa dereng. Hasil saking etung-etung punika badhe kita dadosaken modal utami kagem mlangkah ing wekdal-wekdal ingkang badhe dateng. Sebab, meskipun sekedik, kita yakin kita sampun nindakaken kesaenan, lan punika mesti wanten faedahipun kagem gesang lan pagesangan kita, lha saeba maremipun bilih anggen kita nindakaken kesaenan punika kaetang sampun kathah, lan sampun sampurna. Namun, sedaya punika patut kita syukuri, karana ngantos ing titi wanci punika kita taksih dipun paringi wekdak kagem ngawontenaken niti-niti dumateng diri kita piyambak. Lan menggahipun Allah taqwa minangka biji ingkang paling inggil.

Al-Qur’an Surat Al-Hujarat ayat 13 nyebadaken:

إِنَّ أَڪۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَٮٰكُمۡ‌ۚ

“Satemene wong kang paling mulya ing ngarsane Allah, ing antarane sira kabeh, yaiku wong kang paling taqwa marang Panjenengane”.

            Mugi-mugi ayat shawuhipun Allah punika saged saya nambahi gumregah lan gumregut ing semangat kita anggenipun badhe terus ningkataken ketaqwaan kita dhumateng Allah sarana nindakaken sedaya dhawuhipun lan nebihi sedaya awisanipun Allah SWT.

            Akhiripun, mumpung sekedhap malih kita taksih dipun engetaken kanthi wantenipun prastawa pergantian warsa enggal, wiwit sapunika kita sami cancut tali wanda, ngribah kekirangan kita ing wekdal kawuri, kagem kesaenan ing wekdal saklajengipun. Sumangga dzikir etung-etung ing akhir tahun punika, saestu kita dadosaken bahan niti utawi instrospeksi diri, kagem ndandosi kekirangan, nambah ingkang kirang, ningkataken ingkang sampun sae. Kanthi makaten mugia kita kagolong tiyang ingkang untung, wilujeng ing ndonya ngantos ing akhirat, amin ya rabbal ‘alamin.

           

AL-QUR'AN DAN AS-SUNNAH LANDASAN MENCAPAI TUJUAN DAKWAH ISLAM

AL-QUR’AN DAN AS-SUNNAH LANDASAN MENCAPAI TUJUAN DAKWAH ISLAM

Oleh : Anis Purwanto

            Dakwah Islam di Indonesia meskipun sudah berlangsung berabad-abad, namun masih terus dihadapkan pada berbagai tantangan dan permasalahan. Hal ini, akan terus ada sepanjang sejarah kemanusiaan masih berlangsung. Baik yang bersifat eksternal dakwah, misalnya berupa upaya pendangkalan aqidah (deislamisasi) dan pemurtadan (proselitisasi) serta bentuk hambatan lain yang bersifat internal.

            Salah satu gejala disekitar tantangan dan hambatan internal dakwah adalah menyempitnya didalam memberi pengertian dakwah Islam. Pandangan sementara orang, dakwah merupakan aktivitas penyampaian informasi tentang ajaran Islam dari seorang penceramah kepada para pendengarnya. Menyempitnya pemahaman dakwah demikian itu, sedikit banyak diakibatkan sempitnya pemahaman kita tentang Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai landasan pencapaian dakwah.

            Tetapi, lepas dari pasal sempit-menyempit ini, pada hemat kita, sebagai landasan dakwah, Al-Qur’an dan As-Sunnah tidak akan dipersoalkan lagi. Akan tetapi lebih banyak melihat dari segi persoalan yang dialami oleh umat Islam sebagai pemegang tugas dakwah, yang membawa missi Al-Qur’an dan As-Sunnah.

            Telah diakui oleh umat Islam seluruh dunia, Al-Qur’an dan As-Sunnah merupakan pedoman dasar yang harus diikuti oleh setiap muslim. Bagaimanapun pemahaman mereka dan bagaimanapun ia tidak menjalankan syari’at Islam, ia pasti mengetahui kaidah dasar ini.

            Al-Qur’an sampai saat ini masih tetap dibaca, dipelajari dan dipahami oleh umat Islam. bahkan ada gejala yang masih menggembirakan pada akhir-akhir ini, tumbuh berkembangnya Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA) dikalangan anak-anak kita. Sebagai bukti bahwa Al-Qur’an masih dicintai oleh segenap kalangan umat. Malah hampir menjadi tradisi umat Islam menyertakan muskhab Al-Qur’an sebagai mahar dalam perkawinan. Hal ini, pertanda adanya keinginan untuk memulai hidup berumah tangga sesuai dengan ajaran Al-Qur’an. MTQ juga telah menjadi tradisi pereodik, setidak-tidaknya untuk umat Islam di Indonesia. Bahkan tidak sedikit masyarakat kita tertarik dengan kutipan ayat atau hiasan dinding dari ayat Al-Qur’an dan As-Sunnah, terutama yang mempunyai nilai seni yang tinggi (kaligrafi).

            Kenyataan diatas memang tidak ada salahnya. Namun gejala itu belum dapat mewakili konsep kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah, sebagai usaha pemurnian ajaran agama Islam. Sebab pada umunya, kita hanya menganggap Al-Qur’an itu sebagai kitab suci, tanpa menyadari mengapa kitab itu dikatakan suci. Dan kita mengetahui As-Sunnah itu berasal dari Nabi Muhammad SAW, tanpa menyadari bahwa As-Sunnah itu merupakan ajaran yang harus diikuti. Didalam pelaksanaan ibadahpun, tidak banyak dari kalangan umat Islam yang melakukan karena pemahaman dari Al-Qur’an dan As-Sunnah.

            Berbicara mengenai pemahaman umat Islam terhadap Al-Qur’an dan As-Sunnah, terutama dalam usaha pemurnian ajaran Islam, sampai saat ini ,asih terus diupayakan, meskipun pada awalnya banyak mendapat tantangan dari umat Islam sendiri. Kita masih ingat bagaimana amal usaha Muhammadiyah (Yogyakarta 1912), membuka sekolah umum dijaman penjajah Belanda, dengan konsep kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah (met de Al-Qur’an and As-Sunnah). Sayyid Quthub dalam bukunya Keadilan Sosial dan Abd. Al-Qadir Audah (Ahli Hukum Islam di Mesir) mencoba menyingkap prinsip Al-Qur’an dan As-Sunnah, juga mendapat tantangan ummat Islam. Juga tidak banyak yang mau mendukung Mauraci Bucailla, karena idenya mengenai Al-Qur’an dan Sains Modern, dalam bukunya La Bible, Le Coran et la Sciance.

            Bahkan dalam praktek, terdapat pihak yang berusaha menerangkan Islam dengan kaca mata lain, yang memberikan prioritas kepada segi yang sementara orang dianggap sekuler (Barat). Sehingga muncul berbagai konsep yang berusaha memisahkan Islam sebagai suatu Dien dengan Negara (separation/fashl) dan disisi lain berupaya untuk mereaktualisasikan ajaran Islam dalam kehidupan modern (meminjam istilah H. Munawir Sadzali MA, mantan Menteri Agama RI).

            Siapapun kita, akan berpendapat bahwa umat Islam dimana saja berpedoman kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah yang sama, namun dalam prakteknya kita akan menemui corak umat yang beraneka ragam. Ini merupakan pertanda bahwa umat Islam mempunyai pemahaman yang tidak sama. Sedang didalam pelaksanaan dakwah islam pemahaman terhadap kedua landasan ini sangat menentukan tercapainya tujuan dakwah.

            Namun kecenderungan umum, kita masih erat berpegang kepada prinsip dasar Islam ini (salaf), yang mengacu dari pemahaman yang benar dari generasi umat pertama (As-Salafiyah). Mereka dapat menjiwai ajaran Islam, karena mereka benar-benar memahami Al-Qur’an dan As-Sunnah. Untuk menjiwai ajaran ini, masyarakat Islam kini tidak mempunyai pilihan lain selain memahami dari sumber asli sebagaimana adanya dan menerapkan dalam praktek. Pemahaman tanpa usaha penerapan tidaklah cukup, dan begitu pula sebaliknya.

Orientasi Dakwah Al-Qur’anik-Metodologik.

            Dakwah merupakan manivestasi dari pemahaman yang mendalam dari Al-Qur’an dan As-Sunnah. Melalui dakwah, diharapkan ajaran Islam, dikenal oleh umat, dihayati dan diamalkan (QS. Ali Imran:104). Sebagai rahmat seluruh alam (rahmatan lil ‘alamin), Islam dapat menjamin terwujudnya kebahagiaan dan kesejahteraan umat.

            Dalam kategori social, umat Islam merupakan warga masyarakat yang memeluk Islam. Istilah “ummat” berasal dari Al-Qur’an, yakni “Ummatan wahidatan” (QS>2:213) dan “khaira ummatin” (QS.3:110). Yang pertama menunjukkan adanya pemeluk dien yang tidak terputus sejak Nabi Adam as sampai Nabi Muhammad SAW dan istilah yang kedua menunjukkan adanya umat berkualitas terbaik, yang fungsinya mengajak orang lain agar hidup secara Islam (Makruf) dan mencegah dari ucapan dan tindakanyang dapat merugikan diri dan orang lain, sebagai akibat ingkar kepada Allah SWT (mungkar).

            Kedua hal tersebut mempunyai hubungan fungsional. Sebab tanpa ihtiyar realisasi dakwah islam (amar makruf nahi mungkar) yang dilakukan oleh umat yang berkualitas terbaik (khaira ummatin), ummatan wahidah tidak mungkin dapat terwujud. Dan tanpa ummatan wahidah maka tidak mungkin khaira ummatin dapat menjalankan fungsinya dengan baik.

            Berangkat dari sifat dan fungsi dakwah tadi, sebagaimana pengemban missi Islam, da’I harus mampu mengejawantahkan ajaran Islam secara kaffah. Karenanya perlu dikembangkan pola orientasi dakwah yang Al-Qur’anik metodologik. Dakwah dikembangkan dari hasil pemahaman Al-Qur’an dan As-Sunnah, dengan pendekatan keilmuan yang inter dan multi disipliner (metodologis), yang esensinya berangkat dari pemahaman tersebut.

            Perangkat yang paling mendasar, dalam hal ini adalah meneliti kembali epistemology dan teologi dakwah yang selama ini kita pakai. Karena memperbaiki epistemology dakwah (keilmuan dakwah) merupakan pekerjaan yang tidak mudah. Sebab diperlukan pengkajian yang sangat mendalam. Di lain fihak kita harus memahami epistemologi Islam terlebih dahulu. Karena epistemology dakwah merupakan pengemban utama pelaksanaan dakwah.

            Sedang pada aspek lain, diperlukan perbaikan teologi dakwah Islam, sebab teologi dakwah yang berkembang dikalangan para pelaksana dakwah, dipandang tidak sesuai untuk mendinamisasikan dakwah Islam. Hanya saja, sebelumnya kita harus pula memperbaiki pemahaman kita terhadap teologi Islam.  Karena teologi dakwah merupakan bagian dari teologi Islam.

            Inilah sebabnya, kita perlu menata kerangka dakwah yang lebih dinamis, yang tetap bertumpu kepada nilai Islam (AL-Qur’an dan As-Sunnah). Sehingga dakwah memiliki sikap optimistis dalam perspektif masa depan.

Tujuan Dakwah.

            Tujuan dakwah tidak berbeda dengan tujuan Risalah Islam, yang diemban oleh para Rasul Allah. Risalah Allah menjadi sempurna dan berakhir dalam bentuk seperti yang diwahyukan didalam Al-Qur’an dan dipraktekkan seperti yang terhimpun dalam As-Sunnah, “Dialah yang mengirim Rasul_Nya dengan petunjuk dan agama (cara hidup yang benar) supaya Dia menampakkannya lebih unggul dari semua agama (cara hidup) yang ada, walaupun orang-orang musrik tidak menyenanginya” (QS At-Taubah:33), Ash-Shaf:9, dan Al-Fath:26).

            Dengan berpulangnya Rasul ke rahmatullah, umat Islam secara otomatis mendapat tugas meneruskan Risalah tersebut. Ini adalah tugas setiap muslim, yang terkandung makna tanggung jawab yang saangat dalam.

            Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin, pelaksanaan dakwahnya harus berpegang pada prinsip bil hikmah (QS. An Nahl:125), dengan menghindarkan dari sifat memaksakan kehendak (QS.2:256). Sebab kebebasan beragama merupakan masalah yang fitri, disamping memang manusia sejak lahir telah mampu memilih untuk beriman kepada Allah atau mengingkari-Nya (QS.18:29). Karenanya, manusia memiliki konsekuensi logis untuk menanggung segala perbuatannya. Bila beriman akan mendapat pahala dan bila kufur mendapat siksa.

            Berangkat dari konsep tersebut, tujuan paripurna dakwah adalah terwujudnya kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Meskipun dari beberapa sarjana muslim berusaha merumuskan dari sumber Al-Qur’an dan As-Sunnah tentang manfaat dakwah untuk kehidupan di dunia, misalnya Dr. Muhammad Yusuf Musa, seorang ahli hukum Islam dari Mesir, mengelompokkan menjadi : pendidikan individu, masyarakat dan perdamaian dunia.

            Disisi lain dalam Al-Qur’an terdapat sebuah prinsip umum yang jelas untuk merubah sikap, “Sesungguhnya Allah tidak merubah nasib suatu bangsa, sebelum mereka merubah nasibnya sendiri” (QS. Ar Ra’d:11). Dan dalam hadts shahih juga disebutkan bahwa amal seseorang tergantung kepada niatnya, Allah akan membukakan jalan untuk orang yang berhijrah kejalan-Nya atau kepada selain-Nya. Pilihan berada di tangan kita, hidup secara Islam atau selain Islam. Wallahu a’lam.

           

EFEKTIVITAS METHODE DAKWAH

EFEKTIVITAS METHODE DAKWAH

Oleh : Anis Purwanto

            Methode dakwah Islam memang sangat wajar apabila dipersoalkan. Mengapa ? Karena, banyak kasus dan dari banyak fakta dakwah, kita melihat tanda-tanda betapa “maslahatul ummat” (jamaah) tidak merupakan suatu yang obyektif atau dengan kata lain belum mampu diwujudkan oleh gerakan dakwah (da’i).

            Ungkapan diatas merupakan salah satu problematika dakwah dari sisi pelaksana dakwah (da’i), dimana sebagian aktivitas dakwah belum mampu menterjemahkan persoalan yang dihadapai umat secara rinci,  untuk kemudian dicari jalan keluarnya dalam dalam kontek dakwah (Islam). Ungkapan itu tidak bermaksud mencemoohkan para da’I. Sebab betapaun rendahnya kualitas seorang da’I, umumnya umat Islam (obyek dakwah) menyadari bahwa ia (da’i) tetap merupakan figure sentral dari gerakan dakwah. Da’I merupakan “agent of change”, juga sebagai leader atau pemimpin bahkan “sayyidul qaum”. Da’I merupakan unsure yang dominan dalam usaha pelaksanaan dakwah, bahkan lebih dari itu ia merupakan pemegang kunci yang terpenting terhadap sukses atau tidaknya pelaksanaan dakwah. Sedang gerakan dakwah Islam, adalah gerakan yang dapat merubah segala bentuk kehidupan jahiliyah (kendatipun di abad modern), baik dalam persoalan adat, gagasan, system social, perundangan serta masih banyak lagi masalah-masalah umatiyah.

            Melihat persoalan umat yang semakin komplek tadi, dakwah sebagai tindakan yang direncanakan amat dirasakan betapa pentingnya menggali kembali system dakwah yang selama ini telah dipedomani oleh aktivis dakwah. Sebab pesatnya perubahan social dewasa ini, disatu fihak telah membawa efek positif bagi kehidupan keagamaan dan dilain fihak berekses negatif bagi eksistensi dakwah Islam. Ketika arus perubahan social ini berjalan tanpa keseimbangan, antara aspek material dan aspekspiritual, maka justru etos dakwah Islam semakin melembek, yang akibatnya dakwah Islam yang seharusnya menjadi penyangga tata kehidupan Islam menjadi kabur eksistensinya.

            Sistem dakwah yang sering terabaikan dalam proses pelaksanaan dakwah adalah segi method, sehingga gerakan dakwah Islam dalam arti luas berjalan kurang metodologis. Bahkan penelitihan tentang dakwah dari aspek method ini (khususnya para da’i) masih sangat langka. Hal ini mengakibatkan gerakan dakwah kurang mencapai sasaran.

            Dalam setiap usaha pelaksanaan dakwah diperlukan tata method dakwah yang baik dan efektif, dengan segala kebijakan dan sesuai dengan kemampuan penerima dakwah. Sebab, method merupakan unsur yang paling dominan terhadap keberhasilan kegiatan dakwah. Fungsi method dakwah merupakan alat untuk mempermudah pencapaian tujuan. Sehingga methode yang akan memimpin dan menunjukkan arah gerak laju dakwah dari awal hingga akhir pencapaian tersebut. Bahkan, method yang kurang tepat walaupun sarana penunjang lainnya baik, akan membawa hasil yang kurang mencapai sasaran. Untuk menentukan cara yang tepat tergantung pada perencanaan yang dibuat, yaitu rencana untuk menghasilkan method yang efektif. Hal ini berarti mempertimbangkan keadaan, waktu dan tempat obyek dakwah.

Restrukturisasi Methode.

            Bila sang da’I menyadari betapa pentingnya peranan method dalam proses pelaksanaan dakwah, maka persoalan dakwah akan menjadi jelas jalan pemecahannya. Akan tetapi realita dakwah Islam dewasa ini, khususnya dikalangan masyarakat pedesaan mulai ditandai oleh ketidaksadaran para da’I didalam pelaksanaan gerakan dakwah secara metodologis, terutama didalam menentukan benang merah ditengah kewajiban mereka. Lantaran, surat Ali Imran ayat 110, menegaskan “Kamu adalah umat yang paling baik, yang dilahirkan bagi manusia. Kamu menyuruh melakukan yang benar dan melarang yang mungkar, dan kamu beriman kep[ada Allah”, maka sudah sewajarnya jika umat yang dimaksud didalam ayat tersebut (da’i) mulai mempersoalkan dakwah Islam. Mempersoalkan dalam hal ini, bukan mempersoalkan ajaran Islam, akan tetapi melakukan restrukturisasi atas method-methode dakwah yang dipergunakan, disamping beberapa factor lain yang mempengaruhi kesuksesannya, dengan pemahaman yang mendalam terhadap kata “hikmah” didalam surat An Nahl ayat 125, yang memberikan pedoman bagaimana cara pelaksanaan dakwah yang dikehendaki oleh Allah, “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik”. Sebab, petunjuk inipun masih sangat global dan masih perlu dijabarkan serta disesuaikan dengan keadaan obyek dakwah sekarang ini.

            Dalam kontek itulah maka hubungan yang serasi antara subyek dakwah dengan obyek dakwah memang sangat mutlak demi terwujudnya tujuan dakwah yang diharapkan. Hal ini berarti bahwa subyek dakwah (da’I) dituntut untuk benar-benar menguasai methode dakwah, apalagi dengan pesatnya arus informasi serta peralatannya yang serba canggih, sudah saatnya segera memanfaatkannya, dan sudah selayaknya apabila kemudian timbul persoalan baru didalam persesuaiannya dengan methode dakwah. Sebab memang pada dasarnya method dakwah selalu berkembang sesuai dengan perkembangan jaman.

            Oleh karena itu selain kemampuan da’I untuk memanfaatkan alat modern secara effisien, suatu hal yang perlu diperhatikanjuga didalam penggunaan alat komonikasi massa dalam aktivitas dakwah adalah penyesuaiannya dengan situasi dan kondisi maupun obyek dakwah itu sendiri. Sebab, tidak semua media dakwah ada dan dapat dipergunakan pada semua golongan masyarakat, terutama dalam masyarakat pedesaan.

Efektivitas Methode.

            Semakin kompleknya persoalan yang dihadapi oleh para da’I didalam pelaksanaan dakwah, justru akan memberikan pelajaran dan pengalaman yang sangat berharga. Sebab dengan begitu, da’I berusaha memotivasi diri dengan banyak melihat, mendengar dan membaca teori-teori yang berkaitan dengan masalah dakwah. Justru yang sangat dirasakan perlu mendapat perhatian bersama adalah bagaimana meretas method dakwah yang benar-benar efektif. Sedang dalam kenyataan di lapangan, dakwah banyak diwarnai oleh kaifiyah bil-lisan, sehingga hubungan antara da’I dengan obyek dakwah kurang terjadi umpan balik, yang pada gilirannya pelaksanaan dakwah hanya bersifat formalitas. Dan tujuan utama dakwah yang menjadi titik tuju menjadi terkaburkan, kurang sistematis dan keberhasilan dakwah hanya diukur oleh banyaknya pengunjung ataupun adanya gelaktawa para pengunjung.

            Kalaupun begitu adanya, bagaimana kaifiyah bil-lisan dengan segala kebaikan dan kelemahannya ini menjadi penghantar kearah tujuan yang dikehendaki. Maka salah satu jalan yang dianggap sangat perlu adalah meneliti kembali efektivitas method tersebut untuk diterapkaan dalam kondisi dakwah sekarang ini, agar ajaran Islam dapat difahami, dihayati dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari oleh obyek dakwah. Efektif berarti adanya efek, akibat atau pengaruh dan kesannya, yaitu terjadinya suatu efek atau akibat yang dikehendaki dalam suatu perbuatan.

            Secara umum ukuran efektif suatu method memang masih perlu diperbincangkan kembali, sebab para da’I mempunyai kecenderungan dan anggapan tersendiri didalam pemilihan dan penggunaan method dakwah yang efektif. Akan tetapi method yang efektif paing sedikit harus memenuhi lima unsur pokok, pertama; method tersebut (dakwah) harus dibawakan dengan cara yang menarik, baik bil-lisan ataupun bil-hal. Sebab, sesuatu yang disampaikan dengan cara yang menarik mendorong obyek untuk segeraingin tahu. Kedua; harus dapat difahami dengan mudah oleh obyek dakwah secara menyeluruh. Ketiga; materi dakwah yang disampaikan harus disesuaikan dengan keadaan atau keinginan obyek. Terhadap sesuatu yang diingini seseorang iasanya akan berusaha sekuat perhatian untuk merealisasikan, seperti halnya pelaksanaan dakwah yang disampaian dengan memperhatikan apa yang menjadi keinginan atau kebutuhan obyek akan membawa dampak yang sangat diharapkan, baik dari segi perhatian maupun adanya bekasan. Sehingga untuk yang keempat ini menyangkut bekasan atau kesan yang mendalam dihati sanubari para obyek dakwah, yang akhirnya (lima); dapat dilaksanakan oleh obyek dakwah. Sehingga efektivitas methode dakwah menjadi tumpuan terhadap keberhasilan tujuan dakwah, yang hal ini berarti dakwah telah mempergunakan prinsip “mencapai sasaran yang dikehendaki (kwalita maupun kwantita) dengan usaha atau perbuatan (biaya, tenaga dan waktu) yang minimal.

            Tumpuan pokok dalam masalah ini akan kembali kepada para da’I sebagai penggerak utama dakwah, mengingat sudah sedemikian kompleknya kehidupan manusia, menuntut para da’I agar pandai-pandai memasang “stratyegi dakwah”, terutama didalam mimikirkan dan penggunaan method dakwah. Karena hakekatnya method dakwah adalah suatu pelayanan, suatu jalan atau alat untuk mencapai tujuan. Sejauhmana pemahaman para da’I terhadap realita masyarakat yang dihadapi (baik di kota atau di pedesaan), dan penguasaan dalam penggunaan method secara luas menarik untuk segera ditinjau kembali. Sebab apa, tidak sedikit para da’I yang sangat fanatic terhadap satu method yang disenangi dan kurang memperhatikan prinsip efektivitas, bahkan kesalahan-kesalahan dalam penggunaan method dakwah dapat menjadi batu sanding gagalnya gerak aktivitas dakwah itu sendiri. Wallau a’lam.